I. Mercadorias s\u00e3o coisas estranhas.<\/h3>\n

<\/div>\n

A. Sua natureza como mercadoria n\u00e3o surge do fato de que as pessoas as produzem. As pessoas produzem bens \u00fateis em todas as sociedades, mas nem todos esses bens s\u00e3o mercadorias.<\/h4>\n

<\/div>\n

B. As mercadorias ganham sua natureza peculiar atrav\u00e9s da troca.<\/h4>\n

\n

\n
1. \n
   Quando as pessoas produzem bens para o Mercado, o valor destes bens n\u00e3o \u00e9 definido pela sua utilidade, mas pela sua virtude de ser trocado por outras coisas.<\/div>\n<\/li>\n
2. \n
   O trabalho incorporado nestes bens, da mesma forma, \u00e9 valorizado n\u00e3o pela sua utlilidade, mas pela sua habilidade de gerar trocas.<\/div>\n<\/li>\n
3. \n
   O trabalho das pessoas \u2013 ou seja, um aspecto de sua humanidade \u2013 se torna, ele pr\u00f3prio, uma mercadoria, a ser comprada e vendida. Diferentes tipos de trabalho podem se equivaler, porque podem ser trocados pela mesma quantidade de bens. O car\u00e1ter social deste trabalho, assim, acaba sendo visto como uma rela\u00e7\u00e3o material entre coisas.<\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

   C. Assim, quando se olha para a economia, ao inv\u00e9s de se ver um conjunto de rela\u00e7\u00f5es entre pessoas, vemos um conjunto de rela\u00e7\u00f5es entre objetos. Uma tonelada de ferro e duas on\u00e7as de ouro parecem ser \u201cnaturalmente\u201d iguais em valor, assim como uma tonelada de cada subst\u00e2ncia \u00e9 igual em peso. A rela\u00e7\u00e3o social que cria esse valor \u201cigual\u201d (ou seja, a quantidade de trabalho que eles incorporam) desaparece da nossa consci\u00eancia.<\/h4>\n

   II. Economistas esquecem a fonte do valor das mercadorias – o trabalho humano – e descrevem o mundo como se casacos ou botas negociassem com tecidos independentemente da ag\u00eancia humana. Eles n\u00e3o veem que s\u00f3 a produ\u00e7\u00e3o capitalista trata os bens deste modo, e assim, mistifica rela\u00e7\u00f5es sociais reais.<\/span><\/div>\n

   <\/div>\n

   A. Outras economias n\u00e3o \u201cescondem\u201d o fato de que a economia \u00e9 baseada em rela\u00e7\u00f5es sociais de trabalho.<\/h4>\n

   \n

   \n
   1. \n
      A \u2018economia\u2019 de Robinson Crusoe n\u00e3o \u00e9 baseada em mercadorias, mas no trabalho para criar coisas \u00fateis. Esta economia n\u00e3o \u00e9 mistificada, e a fonte de seu valor \u2013 o trabalho \u2013 \u00e9 clara.<\/div>\n<\/li>\n
   2. \n
      A economia medieval era constru\u00edda na depend\u00eancia; os bens eram dados e recebidos na base de rela\u00e7\u00f5es sociais de dominancia e submiss\u00e3o. Mas estas rela\u00e7\u00f5es eram evidentes para todos. A economia era vista como o resultado dessas rela\u00e7\u00f5es sociais, e n\u00e3o como algo separado dos seres humanos.<\/div>\n<\/li>\n
   3. \n
      O trabalho dos camponeses \u00e9 assim dominado pela produ\u00e7\u00e3o-para-o-uso. Aqui, tamb\u00e9m a origem da economia do trabalho humano \u00e9 aberta para todos verem.<\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

      B. Pode-se imaginar uma comunidade de indiv\u00edduos livres, na qual a produ\u00e7\u00e3o surge da coopera\u00e7\u00e3o livre, e na qual os bens s\u00e3o divididos de acordo com o tempo que cada um contribui para a sua produ\u00e7\u00e3o. Aqui, tamb\u00e9m, a primazia do trabalho humano na produ\u00e7\u00e3o dos bens de uso \u00e9 \u00f3bvia.<\/h4>\n

      <\/div>\n

      III. A religi\u00e3o meramente reflete o mundo real.<\/h3>\n

      <\/div>\n

      A. Assim, faz sentido que a sociedade capitalista \u2013 que reduz o trabalho humano real a uma abstra\u00e7\u00e3o \u2013 tenha como religi\u00e3o dominante o Cristianinsmo, que reduz os seres humanos reais ao \u201cHomem\u201d abstrato.<\/h4>\n

      <\/div>\n

      B. Outras sociedades n\u00e3o tem sido t\u00e3o dominadas por mercadorias e neg\u00f3cios. Elas n\u00e3o perderam sua conex\u00e3o e depend\u00eancia da natureza, e assim louvam a natureza em suas religi\u00f5es.<\/h4>\n

      <\/div>\n

      C. Tais mistifica\u00e7\u00f5es n\u00e3o v\u00e3o desaparecer at\u00e9 que o processo de produ\u00e7\u00e3o seja o resultado da livre associa\u00e7\u00e3o humana, regulada pelos pr\u00f3prios trabalhadores. Para que este tipo de sociedade exista, no entanto, \u00e9 necess\u00e1ria uma certa base material.<\/h4>\n

      IV. Na sociedade capitalista, a produ\u00e7\u00e3o controla as pessoas, ao inv\u00e9s do contr\u00e1rio<\/span><\/div>\n

      <\/div>\n

      A. Assim as mercadorias parecem ser independentes das pessoas que as produzem \u2013 e parecem govern\u00e1-las, de acordo com leis “naturais”.<\/h4>\n

      <\/div>\n

      B. Os economistas burgueses veem este fetichismo quando eles olham para formas de vida econ\u00f4mica mais antigas. Por exemplo, eles vem a loucura de tratar ouro e prata como tendo o mesmo valor inerente, ao inv\u00e9s do valor que as pessoas d\u00e3o.<\/h4>\n

      <\/div>\n

      C. Estes mesmos economistas n\u00e3o enxergam seus pr\u00f3prios fetiches, no entanto. Eles falham em ver, especialmente, que o capital n\u00e3o tem outro valor al\u00e9m daquele que as pessoas o d\u00e3o atrav\u00e9s de seu trabalho. E acima de tudo, eles n\u00e3o enxergam que as mercadorias n\u00e3o tem valor em si. Todo o valor das mercadorias vem do trabalho que as cria.<\/h4>\n

      \n

      Traduzido e adaptado de\u00a0http:\/\/www.socialtheory.info\/commodity_fetishism.htm<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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